: ספר סימן קעז

הקודם הבא

אי מותר לכתוב תפילין לאחרים בחוה"מ

א` נח התשס"ב בנ"י יצו"א מע"כ ידידי הרה"ח כו` הי"ו,

אחדשה"ט. ואשר שאלת בדברי האב"נ א"ח ח"א סי` ב` אות ז` בסופר שאין לו מה לאכול אי מותר לו לכתוב תפילין לאחרים והעלה האב"נ דבר חדש דבתפילין ומזוזות שצריך לכוין לשמה כשעושה אדעתא דנפשיה רק לקבל שכרו פסול כמו שפסול עכו"ם בגט אשה משום דאדעתא דנפשיה עביד (ועיין ש"ע או"ח סי` תקמ"ה). ועל כן לצורך הקדושה הוא כותב אף שממילא יש לו שכר וע"כ לא הותר בשביל זה מלאכת המועד כמו נדרים ונדבות אין קרבין והביא ראי` מתוס` בטעם נדרים ונדבות שאין קרבין ביו"ט, וע"כ לא הותר בשביל זה מלאכת המועד כמו דנו"נ אין קרבין, ודוקא בכתיבת שטר חוב מותר שיכול הסופר לכוון אדעתי` דנפשיה ועל זה יהי תכלית כוונתו, ובשיעור ששמעת מהגאון מהרי"ש אלישיב הקשה חכ"א דכל השנה נמי אם מכווין לתשלום האיך כותב תפילין, ולפענ"ד גם הדמיון מעכו"ם שפסול בגט אשה משום דאדעתיה דנפשיה עביד, לכאורה לא דמי דעכו"ם אינו בר גיטין וקידושין אבל כאן כותב אלא שמכוין שתי כוונות ואולי הוה בכלל אין עושין מצות חבילות חבילות,

והנראה לפום ריהטא לפרש דברי האב"נ ע"פ דעת הראב"ד ז"ל בהשגות (פרה פ"ז ה"ג הממלא (מי חטאת) באחת ידו ועושה מלאכה בידו האחרת או הממלא לו ולאחר או שמילא לשנים כאחת שניהן פסולים, שהמילוי מלאכה כ"כ הרמב"ם וכתב עליו הראב"ד ז"ל א"א דעתי בכל אלו לאו משום מלאכה הוא נפסל אלא מפני היסח הדעת וכו` עד וכללו של דבר אין אדם יכול לכוין דעתו לב` דברים כאחד או לשני בני אדם כא` נפרדים במעשיהם וא"א בלא היסח הדעת, והטעם שהמילוי פוסל בו היסח הדעת בין לו בין לאחר ומקדיש אינו פוסל בו לאחר מפני שנוטלין שכר על המילוי ואפי` בחנם יש לו טובה"נ וכממלא לעצמו דמי אבל הקידוש כיון שאין בו לא שכר ולא טבה"נ והמים של אחר הם אינן נפסלין בהסה"ד עכ"ל.

ולפ"ז אתי שפיר כיון דאינו יכול לכתוב רק אם מכוין בשביל הכסף שיקבל בשביל יו"ט אינו יכול לכוין לשם מצות תפילין לאחר שכותב לו ולא דמי לכותב תפילין בכל שנה שעושה מצוה ורק משלמין לו ג"כ והכתיבה אפשר בלתי הכסף ואינו מכוין עליו ועיין בית האוצר מערכת ב` כלל ג` ולא הרגיש בדברי הראב"ד והבן.

דושה"ט בלו"נ,

מנשה הקטן